גמרא
פירוש
רָבִינָא אָמַר לְעִנְיַן קׇרְבָּן קָתָנֵי עָשׂוּ בֵּית דִּין בְּהוֹרָאָתָן כִּזְדוֹן אִישׁ בָּאִשָּׁה וְלָא מַתְיָא קׇרְבָּן עַל פִּי עֵדִים כְּשִׁגְגַת אִישׁ בְּאִשָּׁה וּמַתְיָא קׇרְבָּן.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא הָא קַמַּיְיתָא רַבָּנַן הִיא וְתָרֵיץ הָכִי חוּץ מֵאֵשֶׁת אִישׁ וְשֶׁנִּיסֵּת כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
רבנן היא. הא דכל העריות, ותני חוץ מאשת איש, כלומ׳ שנשאת בעדים ושנשאת על פי ב״ד כלומ׳ בעד אחד, דתרויהו בעו גיטא, דלאו כביאת זנות שויוה רבנן, דקנסוה למיחש דאמרי גירש ראשון ונשא שיני כדלעיל. והואיל וצריכה ממנו גט, לאו כאנוסה היא אלא כזינתה ברצון, שאין אנוסה בעולם צריכה גט.
כתב. הגט למנין מלכות שאינן מונין. לאקרויה גיטא. לפני חכם.
אילונית. אינה פוטרת צרתה, דלאו בת יבום היא. תצא. הצרה והולד ממזר, ור׳ עקיבא היא דאמ׳ יש ממזר מחייבי לאוין. לאמתוני. שלא תנשא לזר עד שתגדיל (יבמתו) [יבמתה] לראות אם היא אילונית אם לאו.
עובדא. באשה שהלך בעלה למדינת הים ונשאת על פי עדים ואחר כך בא, להתירה לראשון, דמאי הוה לה למעבד. הני מתניתא. דמשמע מיניהו דאע״ג דאיכא למימר מאי הוה לה למעבד תצא מזה ומזה. ולאו שנינהו. דהוה לה למעבד הכי ולא עבדה. נסמוך. דשינויי דחיקי נינהו, ואיהו רצה לדחוק עצמו כדי שיעשה לו תשובה, אבל אנן ממילא שמעי׳ דלא אמרי׳ מאי הוה ליה למעבד. וכן הלכתא. הילכך אע״ג דאמ׳ רב בהדיא הכי הלכתא, לא סמכינן עליה, אלא כמסקנא דאסיק רב הונא. וכן פסקו הר״ם1 והרי״ף2.
ולקלא. אם נשאת על פי ב״ד, ואחר כך יצא קול שבעלה חי, ולפנינו לא בא.מהדורת הרב אביגדור אריאלי, ברשותם האדיבה של המהדיר והמו"ל, הרב שמואל וינגרטן והרב אברהם קפלן (כל הזכויות שמורות ואסור לשמור או להדפיס מטקסט זה למעט קטעים בודדים עבור דפי מקורות וכדומה)
הערות
1 הל׳ גירושין פ״י ה״ה.
2 כח, א בדפי הרי״ף.
הערות
Gemara
Peirush